في خطابنا السياسي المنحط ، أصبحت 'حقوق الوالدين' صرخة استنفار للحزب الجمهوري ، الذي اقترح ' وثيقة حقوق الوالدين ' تعديل ' لإعطاء السيطرة للآباء ، وليس لإيقاظ البيروقراطيين ، ' وموضوع الازدراء للتقدميين ، يتم تصويره على أنه طريقة ساخرة للتعبير عن 'المظالم الثقافية . ' تكثر الرسوم الكاريكاتورية من جميع الجوانب: فالوالد الذي يضحى بنفسه ، وعادة ما يكون أمًا ، والذي يدافع عن الأطفال ضد بيروقراطية تعليمية غير مبالية ، هو صورة مرآة مرحة لكارين المعنونة التي تصرخ بمطالب غير معقولة على المعلمين المحاصرين ، أبطال الأطفال الحقيقيين.
يُظهر انتشار هذه النماذج البدائية المبسطة في كل مكان أننا نجعل محادثة حقوق الوالدين خاطئة تمامًا. لأحد ، الآباء ليسوا مجموعة متجانسة. لا تتعارض اهتماماتهم بطبيعتها مع اهتمامات المعلمين ، أو تتماشى مع اهتمامات الأطفال - حتى مصالحهم - ومع ذلك فإن مشاركة الوالدين في تعليم أطفالهم جزء لا يتجزأ من نجاحه.
تهيمن الأمهات البيض المحافظات على خطاب حقوق الوالدين. مجموعات ناشطة مثل أمهات من أجل الحرية أو الآباء يدافعون عن التعليم هي وجهها ، سواء تم الاحتفاء بها لتحدثها علانية ضد نظرية العرق النقدي ، والتربية الجنسية الشاملة ، والتعلم العاطفي الاجتماعي أو إدانتها من قبل التقدميين لفعل الشيء نفسه. المحافظون التربويون ليسوا من البيض والأنثى بشكل فريد ، ولكن هناك سابقة تاريخية لسبب استمرار هذه الصورة: تحول سياسي كبير من الخمسين سنة الماضية كان تعبئة بالضبط هذه الديموغرافية من خلال الانتخابات المحلية لمقاومة التعليم التقدمي والسياسة الاجتماعية. بناءً على الانتصارات النسوية التي مكنت النساء من الوصول إلى المجال السياسي الذي تم إقصاؤهن منه لفترة طويلة ، حشد المحافظون مثل فيليس شلافلي الأمهات البيض بمهارة لمقاومة مثل هذه المناهج والسياسات الأوسع التي يرون أنها مرتبطة بها: المساواة في الحقوق التعديل ، و رو ضد وايد القرار وإلغاء الفصل العنصري. إن نجاح هؤلاء النساء البيض بأغلبية ساحقة في وضع هذه القضايا على الأجندة الوطنية من خلال التنظيم المحلي ، وفي المطالبة بعباءة الامتياز الأبوي على نطاق أوسع ، يعني أنه من المستحيل سماع الخطاب المتطابق تقريبًا اليوم - حول غسل دماغ المعلم و الانحراف الأخلاقي ، و أجندات اشتراكية - وعدم ربطها بالنشاط السابق.
بغض النظر عن رأيك في النموذج الأصلي للأم البيضاء الغاضبة التي تقاتل من أجل نسختها من العدالة التعليمية ، فإنها تلوح في الأفق بشكل كبير. لكن صورة الناشط الأبوي هذه كانت دائمًا غير مكتملة بشكل محزن. حتى فيما يتعلق بالتعبئة المحافظة ، في نفس السنوات التي نظم فيها شلافلي ، كتب الأمريكيون المكسيكيون في كاليفورنيا رسائل إلى المحرر احتجاجًا على مناهج الدراسات العرقية الجديدة وخطط توظيف الأقليات ، لافتراض أن أطفالهم غير قادرين على التعلم من 'شقراء الشعر ، زرقاء العينين المعلم . ' نظرًا لأن مناهج التربية الجنسية الشاملة تُدرَّس بشكل متزايد حول وسائل منع الحمل وفيروس نقص المناعة البشرية المكتسب (الإيدز) وغضب الآباء المتدينين ، ' محافظون متعددو الثقافات ' غالباً عارضوا مثل هذه البرامج بشدة . اليوم ، المهاجرة الهندية أسرا نوماني هي واحدة من أكثر المدافعين صراحةً عن حق الوالدين في مقاومة التعليم التقدمي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تعتقد أنه يعيق العدالة الاجتماعية .
والأهم من تحديد وجود الأشخاص المحافظين ذوي البشرة الملونة هو حقيقة أن والديهم الكل لطالما عبّرت الأعراق والشرائح السياسية عن رغباتهم ومطالبهم بشأن تعليم أطفالهم. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، احتج المهاجرون الأيرلنديون ، الذين كانوا مستائين من تعليم أطفالهم على الكتاب المقدس البروتستانتي ، الملك جيمس ، على هذا التحيز المناهض للكاثوليكية. بعد الحرب الأهلية ، دعا الآباء السود إلى أن يتعلم أطفالهم منهجًا كلاسيكيًا ، بدلاً من المسار الصناعي الذي غالبًا ما يتم تقديمه كخيار وحيد لهم. دفعت عمليات زرع الأعضاء في أوروبا الشرقية في مطلع القرن العشرين إلى الضغط على المدارس العامة لتقديم التعليم بلغاتهم الأصلية ، في حين نظم آباء الطلاب المعاقين على مدى عقود لضمان حصول أطفالهم على التسهيلات اللازمة. كانت بعض هذه الجهود أكثر حزبية من غيرها ، ولكن يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها أمثلة حاسمة للنشاط الذي غالبًا ما بدأ بالغضب والدعوة لطفله ، ولكنه أدى في النهاية إلى تحسين النظام للعديد من الآخرين. في الواقع ، إدخال أكثر غالبًا ما يُنظر إلى أصوات الآباء في التعليم على أنها ضرورية لخدمة الأطفال بشكل أفضل ، خاصةً من الفئات المهمشة. لاحظ المعلم والمنظم منذ فترة طويلة إرنستو جالارزا في السبعينيات أن مفتاح العدالة التعليمية هو تسهيل الأمر على الآباء اللاتينيين 'الذين لم يجرؤوا أبدًا على الذهاب إلى مدارسهم المحلية خوفًا وانعدام الثقة' ليشعروا بالراحة في التحدث نيابة عن أطفالهم ، وبالتالي المجتمع.
قصة زهور الحرب الحقيقية
نتجاهل هذا التنوع على مسؤوليتنا ، خاصةً لأن تعريفنا الفقير لحقوق الوالدين يتم عرضه كل يوم. إذا كان من المفترض أن يجلس الآباء جانباً ويعطوا كل ابتكار تعليمي غير تقليدي فائدة الشك ، فماذا كان سيحدث تعرض هؤلاء المراهقون للإيذاء بشكل منهجي في مدرسة عامة بارزة في لوس أنجلوس تحت ستار التربية التقدمية؟ على النقيض من ذلك ، إذا كان يجب أن يكون للوالدين رأي كامل في كيفية تعلم أطفالهم ، فهل من الجيد تمامًا أن تكون مدينة نيويورك خريج شاب حسيديك من المدرسة الثانوية أمي وظيفيا؟ اتبع هذا الإيقاع ويصبح من المستحيل تجاهل التناقضات: يجب الاحتفال بمحاولة 'ماما الدببة' الغاضبة اقتحام رجال شرطة وإداريين عديمي الشعور في أوفالدي ، بينما تحاول الأمهات الغاضبات ، منذ سنوات ، إدخال أطفالهن في علاج النطق غير المقنع. من السخرية.
بالطبع ، من يستحق الأوسمة ومن يستحق السخرية يعتمد على سياسة الفرد ومنظوره ، وحتى نحدد 'حقوق الوالدين' بشكل أكثر جدوى ، فإننا محكوم علينا بالبقاء في هذا المأزق المدمر. القضية الأكثر إثارة للجدل اليوم ، حقوق المتحولين جنسيًا ، تحمل هذا الأمر: الآباء الذين يهاجمون المعلمين الذين يخرج الأطفال المتحولين إليهم بثقة. كـ 'مربية' يتم شتمهم أو الاحتفال بهم ، في حين أن قرار ولاية تكساس مقاضاة المعتدين على الأطفال الآباء الذين يزودون أطفالهم عبر رعاية طبية تؤكد جنسهم يثيرون نفس رد الفعل المنقسم ، وإن كان في الاتجاه المعاكس تمامًا. إن الامتياز الأبوي كما نميل إلى الحديث عنه يعتمد كليًا على السياسة.
أصوات الوالدين ليست بالإجماع ، ولا يجب أن تكون قوية بالكامل ، ولا يتم استبعادها من عملية صنع القرار التربوي. لا يخدم خطاب حقوق الوالدين الاختزالي أحداً ، لا سيما الأطفال الذين يحب الجميع أن يعلنوا عن حمايتهم لمصالحهم (حقوق الأطفال عمود آخر). يمكن أن يكون الآباء مخطئين - مثل المعلمين والأطفال. أفضل ما يمكننا فعله الآن هو أن نتحلى بالتواضع للاعتراف بذلك ، وأن نقرر القيام بعمل أفضل لتأمين مقعد لجميع الآباء على الطاولة ، حيث قد يجد الكثيرون أنه على الرغم من الخلاف الشديد ، فإنهم يشاركون أطفالهم الرغبة في الحصول على مكان آمن وداعم للتعلم واللعب والاستقلال. يجب أن نكون جميعًا قادرين على دعم نسخة من هذه الرؤية.
