وودي جوثري: حياة حميمة بواسطة غوستافوس ستادلر.البطريق قام وودي جوثري ، البطل الأمريكي الصريح ، بتأليف This Land Is Your Land من بين عدد لا يحصى من الأغاني الشعبية والتعاونيات الأخرى. عادة ما يتذكره المرء على أنه فرد متجول ومتشدد ، اشتهر بكتابة هذه الآلة التي تقتل الفاشيين على جيتاره. من السهل بالنسبة لشخصيات أكبر من الحياة أن تصبح أيقونات ، حيث توضح أهميتها الرمزية حقائق سنوات حياتها. ومع ذلك ، من خلال بحث جديد حول وودي جوثري في كلية هافرفورد ، سيرة ذاتية مهمة لأستاذ الأدب الأمريكي غوستافوس ستادلر وودي جوثري: حياة حميمة ، يجد المرء عمقًا وتعقيدًا أكبر في رجل ربما تكون قد اعتبرته أسطورة لا تختلف عن جوني أبليزيد.
بفضل إحياء السياسات التقدمية للغاية ، عاد وودي جوثري مباشرة إلى دائرة الضوء. كما هو الحال دائمًا ، دمج الفن والسياسة ، قدم جوثري تعليقًا بعد وفاته على والد ترامب - مالك المنزل السابق في بروكلين - وراء القبر عندما ظهرت أغنيته المسماة Old Man Trump في السنوات الأخيرة. يفتح هذا الارتباط الجديد مع الفنان إمكانية ظهور وجهات نظر جديدة حول المصغر. وودي جوثري: حياة حميمة يفحص الجانب الجسدي والشخصي للرجل وراء الأسطورة. بالنظر إلى ما هو أبعد من الرجل المتجول الذي لا تقيده الأعراف الاجتماعية المرتبطة بالمنزل والعمل ، تركز عائلة Stadler على انشغال غوثري مدى الحياة بهشاشة الأجساد ، مع ميلها إلى أن تكون غير منظمة وغير منظمة ، مع حاجتها إلى المساعدة والرعاية والإصلاح.
افتتح الكتاب في عام 1942 بلحظة ضعيفة تشاركها غوثري والراقصة الحديثة (وزوجة غوثري الثانية المستقبلية) مارجوري مازيا. في بروفة لأداء دمج الكوريغرافيا مع عروض الأغاني الشعبية الأمريكية التقليدية ومقتطفات من شعراء مثل كارل ساندبرج ، وجد جوثري نفسه خارج الإيقاع. بحنان كبير ، تدخلت Mazia لإنشاء إشارات واختصارات لمساعدة Guthrie. أثار هذا المثال من التعاون الحقيقي اتصالًا مدى الحياة ، ولكن أيضًا ما يسميه ستادلر فعلًا افتتاحيًا للحميمية ، وهو عرض رعاية غير مرغوب فيه ولكن تمس الحاجة إليه في لحظة العجز.
باستخدام نقطة الدخول هذه ، يبتعد Stadler عن الصور النموذجية التي نربطها مع Guthrie للتركيز على رجل مكرس للتعبير والشعور النقي. في أعقاب الذعر الذي أعقب الحرب بشأن الشيوعية ، كان جوثري شخصًا لم يؤمن بالاشتراكية كنظام سياسي فحسب ، بل كان أيضًا بمثابة دعوة شخصية للمسؤولية الاجتماعية والتفاني. كتب ستادلر ، لقد كان شخصًا مهتمًا بالتفكير في ما تشعر به في العالم - بما يجعلنا نشعر بالرضا (الاقتراب من الآخرين ، ومشاركة الأسرار معهم ، وممارسة الجنس معهم) وما الذي يجعلنا نشعر بالسوء (الظلم و عدم المساواة ، ولكن أيضًا الخزي والإهانة والعزلة عن الأحباء). كان غوثري فنانًا في أوضاع متعددة - الموسيقى والشعر والنثر والخيال والرسم - لم يضع الشخصية في مواجهة السياسي. 
غوستافوس ستادلر.
بدلاً من العمل كسيرة ذاتية تقليدية خطية وموثوقة ، تركز سيرة ستادلر على الاصطدامات حيث يتقاطع عمل غوثري مع الآخرين من خلال مشاعر تتراوح بين الخزي والدفاع والشهوة والشوق والحنان والحزن. يضغط ستادلر على سنوات حياة غوثري قبل لقاء زوجته الثانية مارجوري مازيا حتى يتمكن من فحص التأثير الذي أحدثه تعاونهما بشكل كامل. نجا رباطهم من الزيجات التي تخلوا عنها لبعضهم البعض وحتى عاشت أكثر من زواجهم. في حياته ، سجل جوثري ونشر كتالوجًا موسيقيًا واسعًا بالإضافة إلى رواية عن سيرته الذاتية ، ومع ذلك لم يتم الإعلان عن الكثير من أعماله أبدًا. كدليل ، ألبوم Billy Bragg / Wilco شارع ميرميد مؤلف من كلمات كتبها جوثري ووضعها براغ وويلكو على الموسيقى ، مما يدل على أن هذه الكلمات التي تم استردادها بالكاد هي أعمال أقل - فهي ببساطة لم تكن متزامنة مع الأوقات التي كُتبت فيها.
أم أنها كانت أيضًا ذات طابع شخصي أكثر للبحث؟ بالإضافة إلى الكتب والأغاني غير المكتملة ، كان غوثري مراسلًا غزير الإنتاج. الرسائل التي كتبتها غوثري لمازيا - ونساء أخريات ، مما أدى إلى اعتقال فاحش - كانت جنسية صريحة وفضولية وباحثة. في بعض الأحيان ، ينطلقون إلى الخيال ، لكنهم متأصلون إلى الأبد في الحقيقة التي وجدها جوثري من خلال التأريض الجاد في الأجساد.
سعى جوثري إلى جعل حياته الخاصة مكانًا للإصلاح بدلاً من مساحة للهروب أو الاستهلاك. يؤكد ستادلر أن غوثري سأل هل من الممكن التفكير بطرق أكثر تعقيدًا حول كيف يمكن للعوالم التي نصنعها لأنفسنا ، في علاقاتنا مع الآخرين ، أن تخدم غرضًا سياسيًا أكبر؟ أظهر التعافي من الصدمة غوثري طريقة جديدة لفهم السياسة. كانت العدالة صراعًا مستمرًا خاضه المرء من خلال الأفعال. كافح جوثري لفهم ما الذي غذى كراهية والده والشياطين التي ابتليت بها عائلته وكذلك شبح النار الذي أودى بحياة أخته ثم ابنته كاثي آن وكاد أن يودي بحياة والده أيضًا.
يجلب Stadler الدقة والقراءة الدقيقة للأكاديمي المنخرط بعمق في دراسات الكوير بالإضافة إلى 19العاشرو 20العاشرالأدب الأمريكي القرن. ومع ذلك ، لم تكن الموسيقى أو الأسطورة هي ما جذبت ستادلر لموضوعه. أثناء حديثه مع الأوبزرفر عبر الهاتف ، تتبع ستادلر فضوله في غوثري من خلال اهتمامه ببوب ديلان (الذي كان غوثري معلمًا له) بالإضافة إلى حب والده الراحل لغوثري. عند قراءة السيرة الذاتية لجوثري التي كتبها جو كلاين عام 1980 ، فوجئ ستادلر بالطريقة التي اتهم بها غوثري الفاحشة والهوس بالجنس باعتباره أحد أعراض مرض هنتنغتون. لقد أدرك أن بعض أوراق غوثري من دخوله المستشفى في مستشفى جرايستون بارك كانت موجودة في كلية سوارثمور القريبة. من هناك ، أجرى بحثًا أكثر شمولاً في الأرشيفات الرسمية التي كانت موجودة في ماونت سيسكو ، نيويورك.
قال ستادلر ، بدخول هذا البحث دون الكثير من التوقعات ، لقد ارتبطت حقًا بالأرشيف على الفور وقررت في اليوم الأول ، 'حسنًا ، سأكتب مقالة حول هذا'. وبعد ذلك بنهاية اليوم الثاني قضيت هناك ظننت ، 'أنا أكتب كتابًا.'
مندهشًا مما وجده ، يلاحظ ستادلر ، أن هناك الكثير من المواد ، والكثير من الأعمال الفنية الجميلة. هناك مجلات ضخمة حيث يرسم على كتاباته الخاصة. هناك رسائل حب ، وهناك الكثير من الرسائل الجنسية أيضًا والكثير عن الأطفال. تحصل على الفور على هذا الإحساس بشخص مختلف حقًا عما أعتقد أنه المفهوم الأكثر شيوعًا عنه ، أو ما جعله مبدعًا. يظهر جوثري على أنه هذا الشخص الأكثر ضعفاً.
قبل قراءة هذا الكتاب ، كنت أعتقد أن الموسيقى كانت مجرد قناة للتعبير السياسي لغوثري. الآن ، أود أن أقول إن جوثري كان ملتزمًا بمفهوم أسمى للاشتراكية كوحدة. يكتب ستادلر ، بالنسبة لغوثري ، كانت العلاقة الحميمة هي المكان الذي يجعل الناس بعضهم أقوياء. بعد هذه النقطة ، في المحادثة ، يضيف ستادلر ، كلما انغمست أكثر في [مادة غوثري] ، كلما رأيت شيئًا جذريًا حقًا حول الطريقة التي كان على استعداد لترك الأمور تحدث. مثل فكرة أن هذه الراقصة ربما تكون مثيرة للاهتمام حقًا من الناحية السياسية أو ببساطة ليست أرثوذكسية بهذه الطريقة لأن العلاقات مع الناس دائمًا ما تهز الأرثوذكسية. كان هذا الدافع لمتابعة الاتصالات هو الذي قاده بطريقة لا أعتقد أن برنامجًا سياسيًا منفردًا فعلها.
في جميع أنحاء الكتاب ، وجد ستادلر لحظات قام فيها جوثري بتعقيد الثقافة الأمريكية (الأغاني الشعبية ، الروايات ، السيرة الذاتية ، التعبير السياسي) من خلال ربط العلاقة بين سلطة الدولة وأعمق أعماق الوجود النفسي. مع استكشافه للعار كمصدر للمعرفة والمقاومة ، كان غوثري سابقًا لعصره. في وقت لاحق ، عندما بدأ جسده المنكوب في خيانته ، ومرة أخرى عندما تم تمييزه على أنه منحرف ، بدأ جوثري يرى تجربة التهميش على أنها فهم أعمق للإنسانية وقدمت طريقة أخرى للتنظيم. كتب ستادلر أنه بدأ يشعر أن 'الطبيعي' لم يكن فكرة مثالية للفطرة السليمة أكثر من كونها طريقة للحفاظ على هيكل السلطة. أخذ وقتًا مع الكتابة التي رفضها الآخرون باعتبارها نتاجًا للمرض ، لا يفتح Stadler فهمنا لغوثري فحسب ، بل يفتح أيضًا العمل على تغيير التصورات الاجتماعية للعلاقة الحميمة ، والصدق العاطفي ، والعلاج واللغة المحيطة بالمرض والإعاقة.
بالنسبة إلى ستادلر أيضًا ، قدمت كتابة الكتاب خروجًا في الشكل والنية. وهو يتأمل ، شيئًا ما في الأرشيف قد خفف ذهني الأكاديمي ، أو جعله مساميًا. أردت حقًا أن أرسم شخصًا أو أرسم صورة لما لم يتم رسمه من قبل. في الوقت نفسه ، أصبحت مهتمًا بنظرية التأثير ، والتي كانت رائجة للغاية ، وكنت أحاول فقط التفكير في كيفية الكتابة بطريقة تعبر عن التأثير بدلاً من وصفه؟ والتفكير فيما إذا كان هناك مكان لذلك؟ يدرك Stadler التناقض في بناء نظرية حول الشعور عندما تحاول العمل بعيدًا عن التفكير التقليدي. يركز بدلاً من ذلك على التحدي المتمثل في كتابة كتاب حيث ، حتى لو كان أكاديميًا ، كان له حجة تتشكل تدريجياً من الشعور تجاه القارئ كتدخل. لا تقدم هذه السيرة الذاتية صورة جديدة لغوثري فحسب ، بل تشارك أيضًا في مشروع أكثر اتساعًا ونقدًا - كيف يتطور التعبير عن الذات في مسار العمر في اللعب مع الآخرين لتتبع التحول في المجتمع. وودي جوثري: حياة حميمة يعيد تصور أسطورة أمريكية ويخلق مساحة للاستكشاف العاطفي والرفقة المتطرفة.
