يوم الثلاثاء ألقى الحاكم جون كورزين خطاب حالة الولاية الكئيب في جلسة مشتركة للهيئة التشريعية. قاطعه الحاكم عدة مرات بتصفيق مهذب ، حدد الحاكم كورزين رؤيته لنيوجيرسي: 'من كل حسب قدرته إلى كل حسب احتياجاته'. من الواضح أن الحاكم لم يستخدم تلك الكلمات بالضبط ، ولكن هذا هو جوهر 'رؤيته' لشعب نيوجيرسي. إذا بدت هذه الكلمات مألوفة ، فينبغي أن تكون: إنها أساس رؤية كارل ماركس لمجتمع جماعي.
الحاكم كورزين ليس وحده من يتبنى المبادئ الجماعية لكارل ماركس. فرادى عير يعتنق الطيف السياسي (عن غير قصد؟) قيم ومبادئ الماركسية ، وهي ظاهرة تنبأ بها مرشح الحزب الاشتراكي الرئاسي ست مرات نورمان توماس: `` لن يتبنى الشعب الأمريكي الاشتراكية عن قصد. لكن ، تحت اسم 'الليبرالية' ، سوف يتبنون كل جزء من البرنامج الاشتراكي ، إلى أن تصبح أمريكا يومًا ما دولة اشتراكية ، دون أن يعرفوا كيف حدث ذلك. وهكذا ، منذ تولي روزفلت الرئاسة في عام 1933 ، تحولت أمريكا من مجتمع حر نسبيًا إلى ( فاشي ) الاقتصاد الجماعي ، وهي العملية التي تم تسريعها في عهد جورج بوش وستأخذ قفزة كبيرة أخرى في ظل إدارة أوباما.
تسير أمريكا على الطريق الصحيح لتحقيق توقعات نورمان توماس ، لأن فردًا حسن النية مثل جون كورزاين وآلاف آخرين في الحياة العامة ، لم يشككوا في الأثر الأخلاقي والاقتصادي لإعادة توزيع الدخل. يفترضون ، كما أوضح كورزين في خطابه يوم الثلاثاء عندما قال إننا 'نؤكد حقيقة أساسية: نحن حارس شقيقنا - نحن حارس أختنا.' حتى لو كانت هذه العبارة 'حقيقة أساسية' ، لا يتبع ذلك أنه يجب على الحكومة فرض ضرائب على مواطنيها لمنح مزايا للمواطنين الآخرين. تم إنشاء القطاع غير الربحي - العمل التطوعي - من قبل أفراد متعاطفين لتوفير احتياجات الأشخاص الأقل حظًا في مجتمعاتنا. لسوء الحظ ، تعتمد العديد من المنظمات غير الربحية اليوم على الهبات الحكومية لبعض أو معظم تمويلها.
حدد فريدريك باستيات السياسات التي يؤمن بها كورزين وغيره من 'فاعلي الخير' عندما كتب القانون منذ أكثر من 150 عامًا. كان باستيات قلقًا بشأن صعود الجماعية في وطنه فرنسا - وفي جميع أنحاء أوروبا - وكتب أطروحته القصيرة ، دفاعًا رائعًا عن الحرية الفردية والحكومة المحدودة. جادل باستيات بأن 'النهب القانوني' هو تحريف للقانون - يجب استخدام القانون فقط للدفاع عن الأفراد من السرقة والسرقة والاحتيال.
ولكن كيف يتم التعرف على هذا النهب القانوني؟ بكل بساطة. انظر إذا كان القانون يأخذ من بعض الأشخاص ما يخصهم ، ويمنحه لأشخاص آخرين لا ينتمي إليهم. انظر ما إذا كان القانون يفيد مواطنًا على حساب آخر من خلال القيام بما لا يستطيع المواطن نفسه القيام به دون ارتكاب جريمة.
ثم ألغِ هذا القانون دون تأخير ، لأنه ليس شرًا بحد ذاته فحسب ، بل إنه أيضًا مصدر خصب لمزيد من الشرور لأنه يدعو إلى الانتقام. إذا لم يتم إلغاء مثل هذا القانون - الذي قد يكون حالة منعزلة - على الفور ، فسوف ينتشر ويتكاثر ويتطور إلى نظام. (تم اضافة التأكيدات.)
لقد أنشأت أمريكا ذلك النظام الذي حذر منه باستيات. إنها تسمى دولة الرفاهية - وهي مفلسة مالياً وكذلك لا يمكن الدفاع عنها أخلاقياً. على الرغم من النوايا الحسنة لجميع المسؤولين الحكوميين والأكاديميين ورجال الأعمال والمحللين وغيرهم ممن يعتقدون أن أفضل طريقة لمساعدة إخوانهم من البشر هي استخدام السلطات القسرية للدولة ، عليهم أن يسألوا أنفسهم ، لماذا هذه العملية عادلة ؟
استخدام الإكراه لفعل 'الخير' هو تناقض لفظي. حدد باستيات الفوائد الحكومية بشكل عام على أنها 'عمل خيري زائف'. أكد كورزين في خطابه أنه يدعم بشكل لا لبس فيه الأعمال الخيرية الزائفة والنهب القانوني. قال: '... يجب أن نشارك بمسؤولية فضلنا الاقتصادي' و 'أن الرعاية الصحية حق.' السلع والخدمات ليست من الحقوق. إنها أهداف نسعى جميعًا لتحقيقها. والحصول على السلع والخدمات في السوق بسلام هو أساس المجتمع العادل.
يدعم Corzine أيضًا ضريبة الدخل التصاعدية ، والتي تعاقب الأشخاص على النجاح. ليس هناك انحراف للقانون أكبر من ضريبة الدخل ، باستثناء الحرب الوقائية. كانت رؤية الآباء المؤسسين للضرائب واضحة: اجعلها منخفضة وبسيطة وغير مباشرة. لهذا السبب كان لا بد من تعديل دستور الولايات المتحدة والعديد من دساتير الولايات للسماح للحكومات بفرض ضرائب مباشرة على الدخل. حتى ال نيويورك تايمز عارض 16العاشرتعديل الدستور. رأى المشرعون وكتاب التحرير الأوائل عدم إنصاف وفساد ضريبة الدخل ، لا سيما الضريبة التقدمية.
أنهى الحاكم كورزين خطابه عن حالة الولاية بدعوة لتحقيق 'الصالح العام' وإجراء نقاش 'صادق فكريا' حول كيفية حل العجز في ميزانية الولاية والاقتصاد الضعيف. أولاً ، لا يمكن أن يكون النهب القانوني أساس الخير العام. وثانيًا ، إذا أراد الحاكم إجراء مناقشة صادقة فكريًا حول كيفية إحياء الاقتصاد المتدهور والاختلالات في الميزانية في نيوجيرسي ، فعليه أن يتجاهل السياسات الاقتصادية الفاشلة التي حددها باستيات في القانون والقيام ببعض البحث الروحي حول ما هو في قلبه ويمكن ترجمته إلى الصالح العام والأوقات الاقتصادية الأفضل باستخدام المشاريع الحرة والمبادئ الحكومية المحدودة.
