مونتين: كانت مقالاته ذات النطاق الحر شبه فاضحة في أيامهم.إتيان دومونستير / ويكيميديا كومنز
عندما تقاعد ميشيل دي مونتين إلى منزل عائلته عام 1572 ، وكان يبلغ من العمر 38 عامًا ، أخبرنا أنه يريد كتابة مقالاته الشهيرة لإلهاء عقله العاطل . لم يكن يريد ولا يتوقع أن يكون الأشخاص خارج دائرة أصدقائه مهتمين للغاية.
مقالاته مقدمة يكاد يحذرنا:
أيها القارئ لديك هنا كتاب صادق. ... في كتابته ، لم أقترح على نفسي سوى نهاية منزلية وخاصة. لم يكن لدي أي اعتبار على الإطلاق لخدمتك أو مجدي ... وهكذا ، أيها القارئ ، أنا نفسي موضوع كتابي: لا يوجد سبب يدعو إلى استخدام وقت فراغك في موضوع تافه وعبث. لذلك الوداع.
والمقالات التي تلت ذلك وحرة النطاق ، على الرغم من غرقها في الشعر الكلاسيكي والتاريخ والفلسفة ، هي بلا شك شيء الجديد في تاريخ الفكر الغربي. لقد كانوا شبه فاضحين في يومهم.
لا أحد قبل مونتين في الشريعة الغربية كان يعتقد أن يخصص صفحات لمواضيع متنوعة وتبدو غير مهمة مثل الروائح ، وعادات ارتداء الملابس ، والنشر (الحروف ، أي) ، والإبهام أو النوم - ناهيك عن الانعكاسات على تمرد الزائدة الذكورية وهو موضوع أثار قلقه مرارًا وتكرارًا.
الفرنسية الفيلسوف جاك رانسيير جادل مؤخرًا بأن الحداثة بدأت بانفتاح المعالجة الفنية العادية والخاصة والعادية. لم يعد الفن الحديث يقصر مواضيعه على الأساطير الكلاسيكية والحكايات التوراتية ومعارك ومعاملات الأمراء والأساقفة. 
الفيلسوف الفرنسي جاك رانسيير.أنيت بوزورجان / ويكيميديا كومنز
إذا كان رانسيير على حق ، فيمكن القول إن مقالات مونتين الـ 107 ، كل منها بين عدة مئات من الكلمات و (في حالة واحدة) عدة مئات من الصفحات ، اقتربت من اختراع الحداثة في أواخر القرن السادس عشر.
كثيرًا ما يعتذر مونتين عن كتابته كثيرًا عن نفسه. إنه سياسي من الدرجة الثانية وعمدة لمرة واحدة لبوردو ، بعد كل شيء. مع ما يقرب من المفارقة السقراطية يخبرنا أكثر عن عاداته في الكتابة في المقالات التي تحمل عنوان الافتراض ، وإعطاء الكذب ، والغرور ، والتوبة.
لكن رسالة هذا المقال الأخير هو ، بكل بساطة ، ذلك لا، أنا لست آسف على شيء ، حيث غنى أحد الأيقونات الفرنسية الحديثة:
إذا كنت سأعيش حياتي مرة أخرى ، يجب أن أعيشها كما عشتها ؛ أنا لا أشكو من الماضي ولا أخشى المستقبل. وإذا لم أخدع كثيرًا ، فأنا نفس الشيء الذي لا أكون فيه ... لقد رأيت العشب ، والورود ، والفاكهة ، والآن أرى الذبول ؛ لحسن الحظ ، مع ذلك ، لأنه بطبيعة الحال.
إصرار مونتين في تجميع ملفه الاستثنائي للقصص والحجج والجوانب والملاحظات حول كل شيء تقريبًا تحت الشمس (من كيفية التشاور مع العدو إلى ما إذا كان ينبغي على النساء أن يكن رزينًا جدًا في مسائل الجنس ، تم الاحتفال به من قبل المعجبين في كل جيل تقريبًا.
في غضون عقد من وفاته ، تركت مقالاته بصماتها على بيكون وشكسبير. لقد كان بطلاً لعالم التنور مونتسكيو وديدرو. احتفل فولتير مونتين - رجل تعلم فقط من خلال قراءته الخاصة ، ووالده ومعلمي طفولته - باعتباره الأقل منهجية بين جميع الفلاسفة ، ولكنه الأكثر حكمة والأكثر ودية. ادعى نيتشه أن مجرد وجود مقالات مونتين أضاف إلى متعة العيش في هذا العالم.
في الآونة الأخيرة ، تفاعل سارة باكويل الساحر مع مونتين ، كيف تعيش أو حياة مونتين في سؤال واحد وعشرين محاولة للإجابة (2010) صنع قوائم الكتب الأكثر مبيعًا. حتى مبادرات اليوم في تدريس الفلسفة في المدارس يمكن أن ننظر إلى الوراء إلى مونتين (وله في تعليم الأطفال ) كشفيعة أو حكيم .
إذن ما هي هذه المقالات ، التي احتج مونتين على أنها لا يمكن تمييزها عن مؤلفها؟ ( كتابي وأنا نسير يدا بيد ).
إنه سؤال جيد.
أي شخص يحاول قراءة المقالات بشكل منهجي سرعان ما يجد نفسه غارقًا في الثروة الهائلة من الأمثلة ، والحكايات ، والاستطرادات ، والتحف التي يجمعها مونتين من أجل بهجة لدينا ، وغالبًا دون أكثر من مجرد تلميح من سبب.
إن فتح الكتاب يعني المغامرة في عالم تتحدى فيه الثروة التوقعات باستمرار ؛ حواسنا غير مؤكدة مثل فهمنا عرضة للخطأ ؛ غالبًا ما تتحول الأضداد إلى أن تكون ملتصقة ( الجودة الأكثر عالمية هي التنوع ) ؛ حتى الرذيلة يمكن أن تؤدي إلى الفضيلة. يبدو أن العديد من العناوين ليس لها علاقة مباشرة بمحتوياتها. تقريبًا كل ما يقوله مؤلفنا في مكان واحد مؤهل ، إن لم يتم نقضه ، في مكان آخر.
دون التظاهر بفك عقد كل هذا كتاب مع خطة برية وعصبية ، اسمحوا لي أن أتحدث هنا عن اثنين من سلاسل محادثات مونتين لدعوة ومساعدة القراء الجدد لإيجاد طريقهم الخاص.
الفلسفة (والكتابة) كأسلوب حياة
جادل بعض العلماء بأن مونتين بدأ في كتابة مقالاته كشيء يريده رواقي ، يقسو نفسه ضد أهوال الفرنسيين الحروب الأهلية والدينية ، وحزنه على فقدان أعز أصدقائه إتيان دي لا بويتي من خلال الزحار. 
هل لجأ مونتين إلى مدرسة الفلسفة الرواقية للتعامل مع أهوال الحرب؟إدوارد ديبات بونسان / ويكيميديا كومنز
بالتأكيد ، بالنسبة لمونتين ، كما بالنسبة للمفكرين القدامى بقيادة مفضلوه ، بلوتارخ والرواقي الروماني سينيكا ، لم تكن الفلسفة تتعلق فقط ببناء النظم النظرية ، وكتابة الكتب والمقالات. كان هذا ما أطلقه أحد المعجبين الجدد بمونتين أسلوب حياة .
مونتين لديه القليل من الوقت للنماذج من التحذلق أن قيمة التعلم كوسيلة لعزل العلماء عن العالم ، بدلاً من الانفتاح عليه. هو يكتب :
إما أن سببنا يسخر منا أو لا يجب أن يكون له هدف آخر سوى قناعتنا.
في الواقع:
نحن حمقى عظماء . نقول: 'لقد تجاوز حياته في الكسل ، لم أفعل شيئًا اليوم.' ماذا؟ هل لم تعش هذا ليس فقط الأساسي ، ولكن الأكثر شهرة من بين جميع المهن الخاصة بك.
وبناءً على ذلك ، فإن إحدى ميزات المقالات هي افتتان مونتين بالأعمال اليومية لرجال مثل سقراط و كاتو الاصغر ؛ اثنان من هذه الشخصيات يحظى بالتبجيل بين القدماء كرجال حكماء أو رجال حكماء .
حكمتهم هو يقترح ، كان واضحًا بشكل أساسي في الحياة التي عاشوها (لم يكتب أي منهما شيئًا). على وجه الخصوص ، تم إثبات ذلك من خلال النبلاء الذين أظهرهم كل منهم في مواجهة موتهم. وافق سقراط بهدوء على أخذ الشوكران ، بعد أن حكم عليه الأثينيون بالإعدام ظلماً. كاتو طعن نفسه حتى الموت بعد أن تأمل في مثال سقراط ، حتى لا تتنازل ليوليوس قيصر انقلاب .
رأى مونتين أن تحقيق مثل هذا الثبات الفلسفي يتطلب صفقة جيدة أكثر من كتاب التعلم . في الواقع ، كل ما يتعلق بشغفنا ، وقبل كل شيء ، خيالنا يتحدث ضد تحقيق ذلك الهدوء التام رأى المفكرون الكلاسيكيون أعلى هدف فلسفي.
نحن نفقد آمالنا ومخاوفنا في كثير من الأحيان على الأشياء الخطأ ، ملاحظات مونتين ، في ملاحظة تتوقع تفكير فرويد وعلم النفس الحديث. دائما، هذه المشاعر أسهب في الحديث عن الأشياء التي لا يمكننا تغييرها حاليًا. في بعض الأحيان ، يعيقون قدرتنا على رؤية المتطلبات المتغيرة للحياة والتعامل معها بطريقة مرنة.
تتضمن الفلسفة ، في هذه النظرة الكلاسيكية ، إعادة تدريب طرق تفكيرنا ورؤيتنا ووجودنا في العالم. مقال مونتين السابق التفلسف هو أن تتعلم كيف تموت ربما يكون أوضح مثال على مديونيته لهذه الفكرة القديمة للفلسفة.
ومع ذلك ، هناك شعور قوي بأن جميع المقالات هي شكل مما أطلق عليه أحد مؤلفي القرن العشرين الكتابة الذاتية : تمرين أخلاقي لتقوية وتنوير حكم مونتين ، مثلنا نحن القراء:
وعلى الرغم من أن لا أحد يجب أن يقرأني ، هل ضيعت الوقت في الترفيه عن نفسي الكثير من ساعات الخمول في أفكار ممتعة ومفيدة للغاية؟ ... لم أعد أصنع كتابي أكثر مما صنعني منه كتابي: إنه كتاب متكافئ مع المؤلف ، بتصميم غريب ، جزء من حياتي ...
بالنسبة للاضطراب الظاهر في المنتج ، وادعاءات مونتين المتكررة بأنه كذلك لعب الأحمق ، يمكن القول أن هذه ميزة أخرى للمقالات تعكس مفارقة سقراطه. يريد مونتين أن يترك لنا بعض الأعمال التي يتعين علينا القيام بها ونطاق للعثور على خاصة عبر متاهة أفكاره ، أو بدلاً من ذلك ، للتمايل حولهم أسطح تحويل .
متشكك حر التفكير
ومع ذلك ، فإن مقالات مونتين ، على الرغم من كلاسيكياتها وخصوصياتها ، هي كذلك يعد بحق أحد النصوص التأسيسية للفكر الحديث . يحتفظ مؤلفهم بصلاحياته الخاصة ، حتى عندما ينحني باحترام أمام مذابح الأبطال القدامى مثل سقراط أو كاتو أو الإسكندر الأكبر أو الجنرال طيبة. إيبامينونداس .
هناك قدر كبير من الإرث المسيحي الأوغسطيني في مكياج مونتين. ومن بين جميع الفلاسفة ، غالبًا ما يردد أصداء المشككين القدامى مثل بيرهو أو قرنيد الذي جادل بأنه لا يمكننا معرفة أي شيء تقريبًا على وجه اليقين. هذا صحيح بشكل خاص فيما يتعلق بالأسئلة النهائية التي كان الكاثوليك والهوغونوتيون في أيام مونتين يتنافسون عليها بشكل دموي. 
ميشيل دي مونتين.ويكيميديا كومنز
الكتابة في وقت العنف الطائفي القاسي ، مونتين غير مقتنع بالادعاء الدائم بأن الإيمان العقائدي ضروري أو فعال بشكل خاص في مساعدة الناس على حب جيرانهم :
فيما بيننا ، سبق لي أن لاحظت أن الآراء الخارقة والأخلاق الجوفية تكون على أساس اتفاق فريد ...
ينطبق هذا الشك بقدر ما ينطبق على المثل الأعلى الوثني للحكيم الفلسفي المثالي كما ينطبق على التكهنات اللاهوتية.
ثبات سقراط قبل الموت ، يستنتج مونتين ، كان ببساطة متطلبًا للغاية بالنسبة لمعظم الناس ، تقريبًا فوق طاقة البشر . أما بالنسبة لانتحار كاتو الفخور ، فإن مونتين يتحلى بالحرية في الشك فيما إذا كان نتاج الهدوء الرواقي بقدر ما هو نتاج تحول ذهني فردي يمكن أن يسعدني بمثل هذه الفضيلة المتطرفة .
في الواقع عندما يتعلق الأمر بمقالاته من الاعتدال أو الفضيلة مونتين يكسر بهدوء القالب القديم. بدلاً من الاحتفال بمآثر كاتوس أو ألكساندرز في العالم ، يسرد هنا أمثلة تلو الأخرى لأشخاص تأثروا بإحساسهم بالصلاح الذاتي المتسامي لأفعال قاتلة أو انتحارية.
حتى الفضيلة يمكن أن تصبح شريرة ، كما تشير هذه المقالات ، ما لم نعرف كيف نضبط افتراضاتنا.
من أكلة لحوم البشر والقسوة
إذا كان هناك شكل واحد من الحجج يستخدمه مونتين في أغلب الأحيان ، فهو الحجة المتشككة التي تعتمد عليها الخلاف حتى بين أحكم السلطات.
إذا كان بإمكان البشر أن يعرفوا ، على سبيل المثال ، ما إذا كانت الروح خالدة ، مع الجسد أو بدونه ، أو ذاب عندما نموت ... فإن أحكم الناس جميعًا قد توصلوا إلى نفس الاستنتاجات الآن ، كما تقول الحجة. ومع ذلك ، حتى أكثر السلطات معرفة تختلف حول مثل هذه الأشياء ، يسعد مونتين تبين لنا .
وجود مثل ارتباك لانهائي الآراء والعادات لم تعد مشكلة لمونتين. إنه يشير إلى الطريق إلى نوع جديد من الحلول ، ويمكن في الواقع أن ينيرنا.
إن توثيق هذه الاختلافات المتعددة بين العادات والآراء هو بالنسبة له أ التربية في التواضع :
الأخلاق والآراء المخالفة لي لا تستاء بقدر ما ترشدني ؛ ولا تجعلني فخوراً كثيرًا كما يتواضعون لي.
مقالته من أكلة لحوم البشر على سبيل المثال ، يعرض جميع الجوانب المختلفة للثقافة الأمريكية الهندية ، كما هو معروف لمونتين من خلال تقارير المسافرين ثم التصفية مرة أخرى إلى أوروبا. بالنسبة للجزء الأكبر ، وجد أن مجتمع هؤلاء المتوحشين متساوٍ أخلاقياً ، إن لم يكن أفضل بكثير ، من مجتمع فرنسا التي مزقتها الحرب - وهو منظور سيردده فولتير وروسو بعد ما يقرب من 200 عام.
نحن مرعوبون من احتمال أكل أسلافنا. ومع ذلك ، يتخيل مونتين أنه من وجهة نظر الهنود ، فإن الممارسات الغربية المتمثلة في حرق جثث الموتى ، أو دفن أجسادهم لتلتهمها الديدان يجب أن تبدو قاسية في كل مرة.
وبينما نحن في ذلك ، يضيف مونتين أن استهلاك الناس بعد موتهم يبدو أقل قسوة ولا إنسانية من تعذيب الناس الذين لا نعرف حتى أنهم مذنبون بأي جريمة بينما ما زالوا على قيد الحياة ...
حكمة مثلي الجنس ومؤنس
احتفل فولتير بمونتين كواحد من أكثر الفلاسفة حكمة وودًا.نيكولاس دي لارجيليير / ويكيميديا كومنز إذن ما الذي تبقى إذن؟ قد يسأل القارئ ، حيث يقوض مونتين افتراضًا تلو الآخر ، ويراكم الاستثناءات كما لو كانت القاعدة الوحيدة.
صفقة رائعة جدا ، هو الجواب الصحيح. مع الميتافيزيقا واللاهوت ومآثر الحكماء الآلهة كلها تحت أ تعليق الحكم ، أصبحنا شهودًا عندما نقرأ المقالات على وثيقة أساسية في إعادة التقييم الحديثة وتثمين الحياة اليومية.
هناك ، على سبيل المثال ، عادة مونتين الديموطيقية الفاضحة المتمثلة في التداخل بين الكلمات والقصص والأفعال من جيرانه والفلاحين المحليين (والنساء الفلاحات) مع أمثلة من عظماء التاريخ المسيحي والوثني. مثل هو يكتب :
لقد عرفت في زمانى مائة من الحرفيين ، ومئة عامل ، وأكثر حكمة وسعادة من عمداء الجامعة ، والذين كنت أشبههم كثيرًا بالأحرى.
بحلول نهاية المقالات ، بدأ مونتين علانية في اقتراح أنه إذا كانت الهدوء والثبات والشجاعة والشرف هي الأهداف التي يحملها الحكيم بالنسبة لنا ، فيمكن رؤيتها جميعًا بوفرة أكبر بكثير بين ملح الأرض أكثر من الأغنياء والمشاهير:
أقترح حياة عادية وخالية من اللمعان: 'هذا كل واحد ... الدخول في خرق ، وإدارة سفارة ، وحكم شعب ، هي أفعال مشهورة. أن ... تضحك ، تبيع ، تدفع ، تحب ، تكره ، وتتحدث بلطف وعدالة مع عائلاتنا ومع أنفسنا ... لا تكذب على أنفسنا ، وهذا نادر ، وأصعب ، وأقل إثارة للإعجاب ...
وهكذا نصل مع هذه المقالات الأخيرة إلى شعور معروف أكثر اليوم من فيلسوف آخر ، فريدريك نيتشه ، مؤلف علم مثلي الجنس (1882) .
تكرر المقالات الختامية لمونتين الإقرار بأن: أنا أحب المثليين والحكمة المدنية ... ولكن على عكس معجبه الجرماني المتأخر ، فإن الموسيقى هنا أقل من فاجنر أو بيتهوفن مما هي عليه لموزارت (كما كانت) ، وروح مونتين أقل تألمًا بكثير من الهدوء اللطيف.
كان فولتير ، مرة أخرى ، من قال إن الحياة مأساة لمن يشعر ، وكوميديا لمن يفكر. مونتين يتبنى ويعجب بالمنظور الهزلي . كما يكتب في كتاب الخبرة:
ليس من المفيد الاستمرار على ركائز متينة ، لأنه عندما نكون على ركائز متينة ، لا يزال يتعين علينا المشي بأرجلنا ؛ وعندما نجلس على أعلى عرش في العالم ، فإننا لا نزال نجلس على متشردنا.
ماثيو شارب هو أستاذ مشارك في الفلسفة في جامعة ديكين . تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة . إقرأ ال المقالة الأصلية .
