ربما حان الوقت الآن. ربما يكون النشر الوشيك لليوميات التي يُزعم أنها من كتب أدولف أيخمان يجعل هذه اللحظة مناسبة لتهدئة واحدة من أكثر المفاهيم الخاطئة دمارًا واستمرارًا حول أيخمان ومرتكبي الهولوكوست النازيين: العبارة المبتذلة العصرية ولكن الفارغة حول تفاهة الشر. من اللافت للنظر كم من الناس يتكلمون بهذه العبارة كما لو كانت بطريقة ما استجابة متطورة لمعسكرات الموت ، في حين أنها في الواقع شكل معقد من الإنكار ، يمكن أن يكون قريبًا جدًا من كونه النسخة الفكرية (الزائفة) للهولوكوست. إنكار. عدم إنكار الجريمة بل إنكار كامل إجرام الجناة.
ربما حان الوقت الآن. ربما يكون النشر الوشيك لليوميات التي يُزعم أنها من كتب أدولف أيخمان يجعل هذه اللحظة مناسبة لتهدئة واحدة من أكثر المفاهيم الخاطئة دمارًا واستمرارًا حول أيخمان ومرتكبي الهولوكوست النازيين: العبارة المبتذلة العصرية ولكن الفارغة حول تفاهة الشر. من اللافت للنظر كم من الناس يتكلمون بهذه العبارة كما لو كانت بطريقة ما استجابة متطورة لمعسكرات الموت ، في حين أنها في الواقع شكل معقد من الإنكار ، يمكن أن يكون قريبًا جدًا من كونه النسخة الفكرية (الزائفة) للهولوكوست. إنكار. عدم إنكار الجريمة بل إنكار كامل إجرام الجناة.
ربما تكون على دراية بأصل تفاهة الشر: لقد كان العنوان الفرعي لكتاب هانا أرندت عام 1963 ايخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر . (لم تستخدمها في نيويوركر القطع التي كانت أساس الكتاب.) ولدت عبارة تفاهة الشر من سذاجة السيدة أرنت الرائعة كصحفية. قلة هم الذين يجادلون في سمعتها كفيلسوفة ، حول أهمية محاولتها لتعريف ، في أصول الشمولية ، فقط ما يجعل الشمولية خبيثة ومدمرة.
لكنها كانت أسوأ مراسلة محكمة في العالم ، شخص يمكن أن يتعرض للعار من قبل كاتب محكمة مخضرم من صحيفة شعبية في نيويورك. بطريقة ما لم يخطر ببالها أن متهمًا مثل أيخمان ، الذي يواجه الإعدام في حالة إدانته ، قد يكذب في الواقع على الموقف بشأن جرائمه ودوافعه. لقد أخذت في الواقع أيخمان في كلمته. ماذا كانت تتوقع منه أن يقول للمحكمة الإسرائيلية التي كانت تحكمه في الحياة والموت: نعم ، لقد كرهت اليهود حقًا وأحببت قتلهم؟
لكن عندما اتخذ أيخمان الموقف وشهد أنه في الحقيقة لم يكن لديه أي عداء خاص تجاه اليهود ، وأنه عندما يتعلق الأمر بهذا العمل الصغير المتمثل في إبادة اليهود ، كان مجرد بيروقراطي مستعجل ، يعمل بخلط ورق يتبع أوامر من أعلى ، أخذته أرندت في كلمته. لقد تعاملت مع أكاذيب أيخمان كما لو كانت نوعًا من ورقة موقف فلسفي ، نص لتحليله بدلاً من ذريعة جبانة من قبل قاتل الإبادة الجماعية.
لقد خدعها أيخمان تمامًا ، بسبب سلوكه المعتدل في المنصة أثناء محاكمته ؛ اشترت فعل كونه nebbishy schnook. ثم شرعت أرندت في جعل صورة أيخمان الذاتية المخادعة أساسًا لتعميم شامل حول طبيعة الشر الذي لا يزال المرء يكتشف افتراضاته التي لا أساس لها من الصحة باعتبارها aperçus معقدة اليوم.
التعميم الذي يشير إلى أن الشر الواعي والمتعمد والمعرفة غير ذي صلة أو غير موجود فعليًا: أن الشكل الذي يفترضه الشر في أغلب الأحيان ، الشكل الذي اتخذه الشر في ألمانيا هتلر ، هو صورة رجال صغار مجهولي الهوية يتبعون أوامر شريرة ، وأن هذا أكثر فكرية ، شر أكثر إثارة للاهتمام ، الشر القديم على أي حال هو مادة من القصص الخيالية الطفولية ، وهو شيء يشعر المتطورون الفكريون أنه من الرقي لدرجة يصعب عليهم الاعتراف بها. إما ذلك أو محمي جدًا بحيث لا يمكن إلقاء نظرة عليه.
بالطبع ، هناك بعض المشاكل في هذا التحليل ، وبعض الثغرات في نظريتها. حتى لو كان صحيحًا بشأن أيخمان ، على سبيل المثال ، أنه كان مسكرًا وليس لديه مشاعر قوية بعد اتباع الأوامر ، كان على شخص ما أن يعطي الأوامر. يجب أن تأتي الأوامر من مكان ما وليس من أي مكان قبل أن يمكن اتباعها ، والأهم من ذلك من شخص ما ، من شخص ما. إذا كانت أوامر هذا الشخص هي إبادة شعب ، فهذا ليس مثالًا على الابتذال. جاءت أوامر أيخمان من راينهارد هايدريش ، على سبيل المثال ، الذي كان ينقل بحماس هائل (غير عادي) أوامر الإبادة لأدولف هتلر. بالكاد نحتاج إلى القول إن كراهية هتلر وهايدريش لم تكن مبتذلة بأي حال من الأحوال. إنه أقرب إلى ما وصفته الآنسة أرندت نفسها بالشر الراديكالي. في عملها الكلاسيكي أصول الشمولية (1951) ، كتبت عن وجود شر مطلق لم يعد من الممكن فهمه وتفسيره من خلال الدوافع الشريرة المتمثلة في المصلحة الذاتية ، والجشع ، والطمع ، والاستياء ، وشهوة السلطة والجبن ، وشر جذري ... يصعب تصوره حتى في مواجهة شواهدها الواقعية. (مائل منجم)
كان هناك ، في الرد الأولي للسيدة أرنت على معسكرات الموت ، نوع من التواضع الفلسفي: كان الشر النازي راديكاليًا للغاية ، ولا يمكن فهمه أو تفسيره ، وبالتأكيد ليس بسهولة ؛ كان من الصعب حتى تصور. ولكن كما يشير ريتشارد جيه بيرنشتاين ، أستاذ الفلسفة في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية ، في حنة أرندت والمسألة اليهودية (MIT Press) ، أحد أفضل الروايات عن هذه القضية ، بحلول عام 1963 ، اعتقدت السيدة أرنت أن لديها الإجابة ، انعكاس كامل: الشر ليس راديكاليًا أبدًا ، كتبت إلى كارل ياسبرز ، إنه ليس غير قابل للتفسير ، يمكن فهمه ، عرفت بعبارة تفاهة الشر. من المثير للاهتمام أن هؤلاء المثقفين الذين يصرحون بأنهم يقدسون أرندت لأصول الشمولية لا يزالون يسقطون بشكل غير مفهوم عبارة تفاهة الشر بوقار ، دون أن يدركوا أن الكليشيهات الأخيرة هي رفض للعمل السابق - تناقض كامل!
لكن لماذا حظيت عبارة تفاهة الشر بهذه الجاذبية على مر السنين ، وليس فقط للمثقفين؟ من الأشياء التي وجدتها رائعة في إجراء الكثير من البرامج الحوارية الإذاعية ، من محطات NPR إلى وقت القيادة الصباحية في جولة كتابي لـ شرح هتلر ، كانت الطريقة التي كان مضمونًا تقريبًا أن يستشهد بها متصل واحد في كل عرض بتفاهة الشر كما لو كان تصريحًا حكيمًا وشخصيًا حول موضوع هتلر والمحرقة. هذا يستقر ذلك. لقد فهمنا كل ذلك. لا داعي لمزيد من المشاكل. كل شيء عن تفاهة الشر. لقد أصبحت تفاهة الشر بحد ذاتها واحدة من أفظع حالات التفاهة الحقيقية في ثقافتنا.
أحد الردود التي كنت سأعطيها للمتصلين الذين استشهدوا بها هو أنه على الرغم من أن لدي بعض المشاكل مع الإشارة المفردة لأطروحة دانيال غولدهاغن في جلاد هتلر المستعدين ، إحدى الخدمات القيمة التي يقدمها كتاب السيد غولدهاغن هي أن يطرح فكرة أن الهولوكوست كانت بأي شكل من الأشكال نتاجًا للتفاهة السلبية. أظهر جلادي هتلر ، مئات الآلاف منهم ، من أيخمان إلى الرجال الذين أوقدوا الأفران ، شغفًا وحماسًا ، وحبًا لوظيفة الإبادة الجماعية بدلاً من مجرد اتباع الأوامر. (النوع الأخير يمكن العثور عليه بلا شك ، الأول كان أكثر تميزًا.)
لكن ، بالعودة إلى السؤال عن السبب: لماذا أصبحت تفاهة الشر رد فعل لا يرقى إليه الشك ، بصرف النظر عن الانجذاب السطحي إلى الهالة الزائفة من التطور الفلسفي؟ أعتقد أنه يمكن اقتراح إجابة من خلال ملاحظة حول أصول رفض أرنت للشر المتطرف واحتضانها اللاحق للتفاهة ، بالمعنى الحرفي والمجازي.
تقدم إليزابيث يونج برويل ، كاتبة سيرة أرنت ، ملاحظة معبرة ، استشهد بها السيد برنشتاين: رفضت أرندت المفاهيم التي استخدمتها في أصول الشمولية للإشارة إلى الطبيعة غير المفهومة للنازيين - 'الشر التقليدي'. وأثناء قيامها بذلك حررت نفسها من كابوس طويل ؛ لم تعد مضطرة للعيش مع فكرة أن الوحوش والشياطين دبروا جرائم قتل الملايين. أعتقد أن السيدة يونغ برويل محقة في الإشارة إلى قيمة العزاء ، وهي قيمة الراحة للتخلي عن كابوس الشر الراديكالي لمفهوم التفاهة ، على الرغم من أنني سأستثني قليلاً من الطريقة التي تتبعها السيدة يونغ برويل تميز كابوس أرندت. لم يكن الكابوس أن الوحوش والشياطين بأي معنى خارق للطبيعة قد ارتكبوا جرائم النازيين ، بل أن البشر كانوا قادرين على التصرف مثل الوحوش والشياطين. (ربما قصدت السيدة يونغ برويل ذلك وكانت تستخدم الاختصار فقط لنقله.) لقد كانت جريمة ارتكبها أشخاص مسئولون تمامًا ومشاركون تمامًا ، وليس أشخاصًا بيروقراطيين غير مفكرين يخلطون الأوراق ، غير مدركين للرعب الذي كانوا يرتكبونه ، فقط تنفيذ أوامر للحفاظ على الانتظام والانضباط ، كما هو الحال في تفاهة مدرسة الشر. البشر قادرون على اتخاذ خيارات وحشية واختيار الشر الجذري بوعي.
إن إنكار ذلك ، كما تفعل الآنسة أرندت في حالة أيخمان ، يعني إنكار وجه الدليل الواقعي ، كما وصفته هي نفسها ذات مرة. حتى السيد برنشتاين ، الذي يحاول الدفاع الصارم والمتشكك عن عكس السيدة أرنت ورفضها للشر الراديكالي من أجل التفاهة ، يقر بأن الأدلة تشير إلى أن أيخمان كان أكثر تعصبًا بكثير في القيام بواجباته. يذكرنا في حاشية مهمة بأن أيخمان قام برحلات متكررة إلى المجر لتسريع مقتل ما يقرب من مليون يهودي في اللحظة الأخيرة ، حتى ذلك الحين بمنأى عن الشحن إلى معسكرات الموت. ليس فعل مبدل الورق عديم اللون ، ولكن من فعل إبادة متعصب متعصب.
هذا هو الكابوس الذي هربت منه السيدة أرنت ، الوجه الواقعي لمرتكبي الحل النهائي ، وهو الوجه الذي يكذب على أقوالهم التي تخدم مصالحهم الذاتية على منصة الشهود التي تواجه الإعدام.
وهذا هو سبب انجذاب الكثيرين دون تفكير إلى تفاهة صيغة الشر. ليس لأنهم يريدون ترك الجناة يفلتوا من مأزقهم (على الرغم من أنه يفعل ذلك بالتأكيد) ولكن لأن كابوس أرندت يوحي بأعماق أكثر رعبًا بكثير يمكن أن تسقط عليها الطبيعة البشرية العادية. تسقط بدون شبكة. وصف جورج شتاينر ذلك عندما أجريت مقابلة معه من أجل كتابي ، إنه يكسر إعادة التأمين على الأمل البشري. بمعنى أنه يزيل شبكة الأمان ، وهو الحد الأقصى للأعماق التي يمكن أن نتخيل أن الطبيعة البشرية يمكن أن تغوص فيها. إنها هذه الرؤية المرعبة ، هذا الواقع الذي هربت منه أرندت من المواجهة. اندفعت إلى التفاهة.
دعونا نأمل أن تكون مناسبة ظهور يوميات النفي الذاتي الجديدة لإيخمان (في الواقع نفس الذريعة الاحتيالية القديمة التي أعطتها التقارير السيئة للسيدة آرندت ورقة توت من الشرعية) مناسبة لدفن ، أو على الأقل الاستغناء عن إلى الأبد ، العزاء الزائف لتلك الكليشيهات الحمقاء حول تفاهة الشر.
